沐浴。（图片来源： 성환 이/ stock.adobe.com）
现代人谈起古代生活，常常容易产生一种错觉。古代没有今天这样的生活条件，于是有人便以为，古人对于洗澡、洗头和整理仪容并不讲究。翻开中国古代典籍，却能看到另一番景象：中国人对于“洁”的讲究由来已久，沐浴、盥洗、梳发、整冠，都有相应的礼制与习惯。
更重要的是，在古人的生活里，这些事情本来就属于“礼”的范围。
洗头叫“沐”，洗脸叫“靧”，洗手叫“盥”，洗澡叫“浴”。身体不同部位的清洁，各有自己的称谓与方式；什么时候沐浴，什么场合需要斋戒沐浴，沐浴之后如何梳发、整衣，也都有相应的规矩。
“洁”由此进入了人的日常起居，也进入了礼所安排的生活秩序。
沐浴有礼
《礼记．内则》记载：“三日具沐，五日则燂汤请浴。”
这里说的是侍奉父母的日常礼节。三天准备洗发之水，五天准备热水请父母沐浴。接下来又说，父母脸上有污垢，就准备淘米水请父母洗面；脚上有污垢，就准备热水请父母洗脚。
这些看起来十分琐碎的事情，被郑重地写进了《内则》。
古人讲孝，落实到日常起居之中，便是这样一件件具体的事情。饮食要照料，寒暖要留心，沐浴也要按时准备。洁身因此有了人与人之间的关系，它关乎侍奉父母，也关乎一个人是否能够把自己的日常生活安顿妥当。
沐浴还有更加正式的场合。祭祀之前要斋戒沐浴。《礼记．玉藻》记载，将要前往公所的人，要“宿齐戒，居外寝，沐浴”，穿戴完毕之后，还要“习容观玉声”，整理自己的容貌、举止，然后才出门。
从家庭起居到祭祀朝见，沐浴都被放在了礼的秩序之中。
沐浴之后 先正其容
沐浴完成，并不意味着事情就结束了。
《礼记．玉藻》记载：“日五盥，沐稷而靧粱，栉用樿栉，发晞用像栉。”盥是洗手，沐是洗发，靧是洗面；洗发之后还要用梳子整理头发，头发干后又有相应的梳具。
古人把身体的清洁分得很细，也把清洁之后的整理看得很郑重。
《荀子》说：“新浴者振其衣，新沐者弹其冠。”刚刚沐浴过，要振整衣服；刚洗过头，要弹拂冠帽。洗身、洗发与衣冠之间，本来就是前后相接的。
头发在这里也自然进入了礼的秩序。《孝经》说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。”古人束发、加冠，女子及笄，都是以发式、冠笄和服饰来确认身份。日常梳发则是更细微的整理：头发梳顺，发式整齐，冠帽端正，之后才是衣冠齐整、容貌端肃。
所以，沐浴之后还有梳发，梳发之后还有正容。身体从洁净走向整肃，人也随之进入相应的礼仪状态。
从沐浴到梳妆
古人的清洁之物，也颇有讲究。
《礼记》中说“沐稷而靧粱”，其中的“潘”，就是淘米水。古书中很早就有用米汁沐头的记载。到了后世，又出现了澡豆等专门用于洗涤的东西。草木、香药、花卉，则进入沐浴、薰衣和佩香之中。
古人的生活里，香与洁往往相伴。沐浴之后薰香，衣服用香草薰染，身上佩戴香囊，都是常见的生活习惯。香气由身体而及衣物，也由个人生活进入礼仪与交往。
梳妆之具也逐渐丰富起来。梳篦用来理发，铜镜用来照容，妆奁则收纳镜子、梳篦、脂粉等物。古代绘画中也常能看到临镜梳妆的场景。
从洗发、洗面，到梳发、照镜，再到整衣、薰香，古人围绕身体所形成的生活细节越来越丰富，却始终有一条清楚的次序：先洁身，再整理仪容，最后以端正的衣冠和仪态面对外界。
洁身而后行礼
中国传统文化以“礼”为根基。
礼并不只存在于祭祀、朝聘等重大场合。一个人怎样侍奉父母，怎样面对尊长，怎样穿衣戴冠，怎样整理自己的身体与容貌，同样处在礼的秩序之中。
因此，《礼记》会把沐浴写进家庭生活，把盥洗写进日常起居，也会规定人在祭祀、朝见之前应当如何斋戒沐浴、整肃衣冠。
这些细节背后，是古人对于“礼”的理解：人的身体也需要被安顿，日常生活也需要有秩序。
一个人晨起盥洗，沐发正容，整衣戴冠；侍奉父母时替他们准备沐浴之水；祭祀之前洁身斋戒。看起来都是生活中的小事，放在传统礼制中，却各有其位置。
“洁”也就在这样的生活里有了份量。
它不是悬在书本上的一个抽象概念，而是一盆水、一把梳子、一顶冠、一件整齐的衣服，是一个人在面对父母、尊长、宾客乃至天地神明之前，对自身所作的一番整理。
古人把礼落实到身体，把秩序落实到日常。
所以，在中国传统文化里，“洁”从来不是小事。
洁其身，然后正其容；正其容，然后整其衣冠。一个人先端正自身，才以端肃之身进入人与人之间的礼序。
