黎澍前几世便曾担任过冥判之职，此番不过是宿缘牵引，重操旧业。（图片来源：Claudiozacc/stock.adobe.com）
人死后究竟去了哪里？冥府是否真实存在？善恶因果，是否真的分毫不差？这些盘踞在无数人心头的疑问，在一位民国法律界名人的亲身经历里，似乎找到了答案。
1900年，光绪庚子年，19岁的黎澍还只是个普通青年。某夜，他梦见一位衣冠齐整、态度恭敬的陌生人登门造访，说有要事相请。黎澍见对方言辞恳切，便含糊应下。几日后，那人竟再度入梦，以马车将他接走，直抵一处地府厢房，请他升堂问案。自此，黎澍每日午后或深夜便在睡梦中前往冥界，端坐堂上审理案件，一坐就是数小时。这样的日子，他过了整整四五年。每次“还阳”，他总觉得精神有些倦怠，仿佛一夜未曾安睡。
至于为何偏偏是他被选去做这份差事，据同僚代为查访冥籍所得的说法：黎澍前几世便曾担任过冥判之职，此番不过是宿缘牵引，重操旧业。
清朝覆亡、民国肇建后，黎澍已是陆军大学的一名教官，专攻法律。他的好友、同在陆大任特别班主任的参谋长林黝襄，听闻这段离奇往事后，决意要为世人留下一份警醒。二人一问一答，将冥间种种见闻悉数记录下来，编成《幽冥问答录》，于民国三十三年（1944年）正式刊行，卷首还请讬方子樵、云照坤等人作序该书在民国三十三年（一九四四年）四月由文昌云照坤作序刊行。序中一句“高明之家，鬼瞰其室”，道尽了全书劝善惩恶的用意。
值得一提的是，后世考证者发现，黎澍与林黝襄二人的生平已难查考，但书中提到的方子樵、刘纪文等人物，却在史料中确有其人。更有意思的是，书中所述冥府见闻，与同时代章太炎的书信，以及另一部记载“阳寿已尽却还阳”经历的《坪养再生人》，竟能相互印证本书提及的冥府与阴差之事。而在此之前，清光绪初年也曾有一位符姓孝廉，同样有过“走无常”（活人魂魄夜赴阴曹办案）的经历，与黎澍所述如出一辙，可见此类记载并非孤例。
那么 黎澍笔下的阴间 究竟是何等光景？
他说自己所任之职，相当于阳间法庭的分庭庭长，归东岳大帝管辖，只是他从未真正见过东岳大帝本人，每次审结案件，不过是将结果层层上报而已；阎罗王，他同样无缘得见。他所受理的，是华北五省境内、死后十个月以内之人的善恶案件——超过这个期限的，便归其他判官处置了。
冥府的官服样式、公文格式，乃至办案流程，起初与清朝一般无二，黎澍推测民国以后恐怕又要另立新制。判官在阴间既不吃饭也不喝水，虽说朝廷发放薪俸，对活人的魂魄却毫无用处，他索性从未去领取；倒是阳世子孙焚化的纸钱，鬼魂们拿去买东西，用得上。
阴间同样有昼夜寒暑之分，只是终年不见日月星辰，白昼时天色浑浊，仿佛四川的大雾天，又似华北黄沙漫天的景象。四季轮转依旧，只是夏日没有阳世的酷热，冬天却比人间更加彻骨。逢年过节，黄历新年、清明、中元、中秋、冬至照例放假数日，唯独没有“星期天”这一说。至于睡眠，鬼魂们大多只是四处游荡，闭目稍事休憩便算歇过了，不必像活人一样每晚强求七八个钟头。
最令人称奇的 是冥府断案的方式
黎澍说，阴间并无成文法律条款可循，全凭案情本身，判官自能一眼看穿关窍，无需字斟句酌地推敲。原因在于，鬼神能看见凡人肉眼看不见的东西，听见凡人耳朵听不到的声音——人一生的所思所为，早已被记录得纤毫不差。更玄妙的是，人心的善恶会化作头顶的光晕：红、白、黄三色代表心地良善，黑色则意味着品行败坏。凭这一点，善恶几乎无所遁形，量刑轻重则取决于犯罪的动机与造成的实际后果。
至于坊间流传的牛头马面，黎澍说那其实都是面具，专门用来震慑凶顽的恶鬼，若是良善的魂魄，便无需摆出这副凶相。倒是那些达官显贵之家，仆从子弟大多年轻力壮、阳气旺盛，寻常鬼差难以近身拘拿，有时冥府竟要借用活人的生魂来捉拿——这一说法，也算是给“鬼怕壮汉”这句老话添了个注脚。
说到刑罚，黎澍的说法尤其骇人。他称冥间刑罚种类繁多，比阳世严酷百倍：人若在阳间杀过十条人命，受刑不过一死了之；到了阴间，却要连受十次酷刑，刑满之后，还要转世十次，且世世都要被人杀死偿命。锯解、碓磨、刀山、油锅——这些常见于传说中的地狱刑具，他都言之凿凿，称确有其事。也正因如此，他感叹人宁可在阳间受刑，也不愿踏入阴间受罚一步，因为阳世的刑罚受完便是了结，阴间的债，却要连本带利地还。
阴间最看重什么品行？
黎澍给出的答案很明确：男子以忠诚报国、孝顺父母为重，女子以贞洁守节、孝顺父母为重。这两类人纵有其他过失，也必能从轻发落。而冥府最深恶痛绝的，是邪淫与杀生二业，杀生的罪过又比邪淫更重——倘若因奸淫而害人性命，那便是两罪并罚，罪加一等。有意思的是，另一份记载还补充说，冥府虽对儒释道三教皆有尊重，但其中又以佛教最受推崇。
黎澍还透露，冥府管辖的其实只是芸芸众生中“不好不坏、随业流转”的普通人。真正的大修行者，死后立即往生佛国或天界，压根不必经过阴曹地府，冥籍之中根本查无此人；而修行略有根基、仍需经冥府一行的，冥官反倒要起身相迎，眼见其魂魄步步升高，如踏云梯而去，无人敢拘留阻拦。
庚子年八国联军攻破北京之际，中外军民死伤枕藉，黎澍说自己曾亲眼见过零星几个外国人到案受审，而冥府判官之中竟也有通晓外语的——由此他推断，欧美列国想必同样设有阴曹地府，只是形制或有不同。
至于鬼魂本身，黎澍描述得颇为细腻：那些死于刀兵、死状惨烈之人，容貌比寻常鬼魂模糊许多，伤处犹带血痕，神情凄苦，仿佛痛楚未消。鬼魂也有消散殆尽的一日，他所见过年代最久远的，是宋元两朝的旧魂，容貌始终定格在死时那一刻，不会随岁月而衰老。
另一份记载还提到，鬼魂惧怕阳气熏灼，多在上午八点到十一点间躲避于阴暗处，过了正午才渐渐多起来四处游走；若不慎与活人在路上撞个正着，多半是鬼魂被撞倒在地，而活人也会莫名打个寒战上午八至十一时，鬼畏阳气熏灼，皆避匿阴暗处，午后渐多外出若与人相碰于途，不及回避，则鬼被撞倒，人身亦打寒噤。鬼魂说话时声音尖锐而短促，与活人截然不同。
人怕鬼，鬼其实也怕人。鬼魂若远远瞧见活人走来，往往会赶紧避让；遇上正人君子，鬼魂更是心怀敬畏，唯有那些心术不正、时运衰弱之人，才容易被鬼魂纠缠戏弄。
谈到轮回转世，黎澍认为人有生必有死，有死也必有生，除非是彻底跳出轮回的圣者，否则人死之后，终究逃不过六道流转。也正因鬼道不过是六道之一，人死后未必就沦为鬼魂；若真投生鬼道，遇上阳世子孙延请法师作法超度召请，倒也有机会短暂显灵。黎澍坦言，跳出六道轮回绝非易事，连他自己也做不到——同僚曾替他查阅冥籍，说他来生应转生在河南南阳一带，至于是否属实，他自己也说不准。
后来，黎澍多次向冥府请辞判官之职，却始终未获批准，直到他日复一日诵念《金刚经》满两千余遍，方才得以解脱这份差事。他还提到，自己担任冥判期间一直能看见鬼魂，民国初年之后所见渐少，到了民国十年（1921年），便再也看不到了。
黎澍1883年出生，1954年去世，一生跨越晚清与民国两个时代曾任陆军大学教官黎澍（1883—1954）。这部由他口述、林黝襄笔录的《幽冥问答录》，全书共八十余条问答，虽未曾大规模正式流通，却因内容详实、前后印证之处颇多，在民间流传至今，仍被不少人视为劝善惩恶的一面镜子。至于那些不信鬼神、不信因果之人，读罢这些跨越阴阳两界的对话，又会作何感想呢？
参考资料：《幽冥问答录》，南赡部洲护国九重宫忠孝堂刊本序文
