欧阳修写过一首题为《鬼车》的叙事诗。
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鬼车,俗称九头鸟,究竟是一种什么样的怪物?在中国古代的荒野传说里,它是一种通体浑圆、脖颈多达十条的怪鸟,飞起时十八只翅膀一齐扇动,声势骇人。更离奇的是,这十条脖子里,有一条终年滴血不止——相传那是它原本十首俱全,后来其中一个头被犬咬断所致,血一旦滴落谁家,便要引来灾殃。也正因如此,民间但凡听见夜里有鬼车鸣叫,家家户户便会驱狗狂吠、熄灭灯火,盼着能把它早早吓走。这样一种半是真实记载、半是民间想像的怪鸟,其来历究竟从何而起?
追溯其源流,这类多头怪鸟的形象其实由来已久。《山海经.大荒北经》中就记载过一种“有神九首,人面鸟身”的异兽,唤作“九凤”,本是楚地先民所崇拜的图腾神鸟,地位尊贵,并非凶物。后来随着楚国在中原征伐扩张,周人对楚地文化心存忌惮,这九头神鸟的形象也渐渐被妖魔化、污名化,从受人敬畏的图腾演变为招人厌恶的凶兆怪鸟,这才有了后世“鬼车”“鬼鸟”之类的称呼。南梁宗懔所撰《荆楚岁时记》里也记下了荆楚一带的旧俗:“正月夜,多鬼鸟度,家家槌床打户,捩狗耳,灭灯烛,以禳之”,说的正是这种多头怪鸟。明代李时珍在《本草纲目》里同样提到,此鸟“昔有十首,一首为犬所噬,故常滴血,血滴之家有殃”,可见这一说法在民间流传之广、之久。也有学者将鬼车与“姑获鸟”相联系,认为二者同源,都是南方湿热之地、阴雨之夜出没的怪鸟传说,反映了古人对暗夜异响的恐惧与想像。
唐人陆长源所著《辨疑志》中,称此鸟又名“渠逸鸟”,并详细记下了应洛一带(今河南一带)的民俗见闻:每逢春天二三月间,寒食节前后,若恰逢夜里下起小雨、天色昏暗,便会有这种鸟一边发出极刺耳的鸣叫,一边从人家院子上空飞过。听见叫声的人家无不惶恐,都说这是九头鸟载着鬼魂经过。又因这鸟曾被人家的门扇轧断一头,断处至今滴血,血落谁家便要遭灾,所以百姓总在门边纵狗狂吠,想把它惊走。
《辨疑志》里还记了一桩实例:水北有个叫张岸的猎户,世代以打猎为生,一次听见鬼车鸣叫,便用竹竿在屋顶三五丈高处张起一面网守候,竟真的网住了一只。取火一照,只见那鸟形似野狐狸,羽毛乌黑,喙极长,洛阳当地人便管它叫“渠逸鸟”。
到了宋代,鬼车的踪迹更添几分可考的色彩。宋孝宗淳熙年间,李寿翁(名李椿)出任长沙地方官时,鬼车鸟时常在半夜鸣叫,扰得他不胜其烦,便张榜招募能捕获此鸟的人,许诺每捉到一只赏钱十千。一名飞虎营的士兵用手弩射中了鬼车的腹部,那鸟应声坠地,被人生擒。士兵将它献到府衙,众人围观,只见那鸟身体浑圆如簸箕,十条脖颈环绕聚拢,其中九条脖子上生着脑袋,唯独一条光秃无头,且不断有鲜血滴落,与世间流传的说法丝毫不差。每条脖子两侧各生一翼,飞起时十八只翅膀一齐扇动,彼此配合不来,有时竟会因争抢而互相折伤。
这般凄厉悲鸣、夜半掠空的意象,也曾入了文人笔端。欧阳修便写过一首题为《鬼车》的叙事诗,落款嘉佑六年九月二十八日,说那晚阴云蔽月、天色昏暗,他先是听见一种说不清来历的怪声,忽而如玉笙轻奏,忽而似车轮咿呀,直到家中老婢惊慌来告,才知这便是传说中的鬼车——身形虽大声音却小,双翅如车轮般铺展开十个头,寻常鸟只得一张嘴鸣叫已是聒噪,这鸟十头十口一齐张开,千声百响此起彼伏,更是骇人。诗中还追述了这鸟结怨的来历:相传周公在东周时厌恶此鸟,命庭氏率众将它逐出九州,射了三箭都未能命中,最终天狗从空中扑咬,才啄落了它的一个头,断颈处从此清血长流不止,凡遇它飞过、血滴沾染的人家,往往都要遭殃。全诗最后落到欧阳修自己的议论上,他听完老婢这番讲述,将信将疑,转而感慨天地浩茫、万物之理难以尽究,索性提出“吉凶在人不在物”的看法——祸福本不在外物身上,不必因一只怪鸟便惶恐不安。然而即便有这样理性的声音存在,诗中也坦言,世间真正亲眼见过此鸟真容的人却是寥寥无几,更添了几分神秘色彩。
鬼车、九头鸟的传说,虽多见于笔记志怪,却在长江中游一带留下了颇为深远的文化印记。至今湖北民间仍有“天上九头鸟,地下湖北佬”的俗语流传,用以形容荆楚之人机敏善辩、精明能干,九头鸟也由最初令人惊惧的凶兆怪鸟,渐渐演变为一方水土性格的象征,成了地域文化里一个颇具生命力的符号。
原文附录:
鬼车,俗称九头鸟。陆长源《辨疑志》又名渠逸鸟。世传此鸟昔有十头,为犬噬其一,至今血滴人家,能为灾咎。故闻之者,必叱犬灭灯,以速其过。泽国风雨之夕,往往闻之。六一翁有诗,曲尽其悲哀之声,然鲜有睹其形者。淳熙间,李寿翁守长沙日,尝募人捕得之。身圆如箕,十脰环簇。其九有头,其一独无,而鲜血点滴,如世所传。每脰各生两翅,当飞时,十八翼霍霍竞进,不相为用,至有争拗折伤者。
责任编辑:紫萌
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