黎澍前幾世便曾擔任過冥判之職，此番不過是宿緣牽引，重操舊業。（圖片來源：Claudiozacc/stock.adobe.com）
人死後究竟去了哪裡？冥府是否真實存在？善惡因果，是否真的分毫不差？這些盤踞在無數人心頭的疑問，在一位民國法律界名人的親身經歷裡，似乎找到了答案。
1900年，光緒庚子年，19歲的黎澍還只是個普通青年。某夜，他夢見一位衣冠齊整、態度恭敬的陌生人登門造訪，說有要事相請。黎澍見對方言辭懇切，便含糊應下。幾日後，那人竟再度入夢，以馬車將他接走，直抵一處地府廂房，請他升堂問案。自此，黎澍每日午後或深夜便在睡夢中前往冥界，端坐堂上審理案件，一坐就是數小時。這樣的日子，他過了整整四五年。每次「還陽」，他總覺得精神有些倦怠，彷彿一夜未曾安睡。
至於為何偏偏是他被選去做這份差事，據同僚代為查訪冥籍所得的說法：黎澍前幾世便曾擔任過冥判之職，此番不過是宿緣牽引，重操舊業。
清朝覆亡、民國肇建後，黎澍已是陸軍大學的一名教官，專攻法律。他的好友、同在陸大任特別班主任的參謀長林黝襄，聽聞這段離奇往事後，決意要為世人留下一份警醒。二人一問一答，將冥間種種見聞悉數記錄下來，編成《幽冥問答錄》，於民國三十三年（1944年）正式刊行，卷首還請託方子樵、雲照坤等人作序該書在民國三十三年（一九四四年）四月由文昌雲照坤作序刊行。序中一句「高明之家，鬼瞰其室」，道盡了全書勸善懲惡的用意。
值得一提的是，後世考證者發現，黎澍與林黝襄二人的生平已難查考，但書中提到的方子樵、劉紀文等人物，卻在史料中確有其人。更有意思的是，書中所述冥府見聞，與同時代章太炎的書信，以及另一部記載「陽壽已盡卻還陽」經歷的《坪養再生人》，竟能相互印證本書提及的冥府與陰差之事。而在此之前，清光緒初年也曾有一位符姓孝廉，同樣有過「走無常」（活人魂魄夜赴陰曹辦案）的經歷，與黎澍所述如出一轍，可見此類記載並非孤例。
那麼 黎澍筆下的陰間 究竟是何等光景？
他說自己所任之職，相當於陽間法庭的分庭庭長，歸東嶽大帝管轄，只是他從未真正見過東嶽大帝本人，每次審結案件，不過是將結果層層上報而已；閻羅王，他同樣無緣得見。他所受理的，是華北五省境內、死後十個月以內之人的善惡案件——超過這個期限的，便歸其他判官處置了。
冥府的官服樣式、公文格式，乃至辦案流程，起初與清朝一般無二，黎澍推測民國以後恐怕又要另立新制。判官在陰間既不吃飯也不喝水，雖說朝廷發放薪俸，對活人的魂魄卻毫無用處，他索性從未去領取；倒是陽世子孫焚化的紙錢，鬼魂們拿去買東西，用得上。
陰間同樣有晝夜寒暑之分，只是終年不見日月星辰，白晝時天色渾濁，彷彿四川的大霧天，又似華北黃沙漫天的景象。四季輪轉依舊，只是夏日沒有陽世的酷熱，冬天卻比人間更加徹骨。逢年過節，黃曆新年、清明、中元、中秋、冬至照例放假數日，唯獨沒有「星期天」這一說。至於睡眠，鬼魂們大多隻是四處遊蕩，閉目稍事休憩便算歇過了，不必像活人一樣每晚強求七八個鐘頭。
最令人稱奇的 是冥府斷案的方式
黎澍說，陰間並無成文法律條款可循，全憑案情本身，判官自能一眼看穿關竅，無需字斟句酌地推敲。原因在於，鬼神能看見凡人肉眼看不見的東西，聽見凡人耳朵聽不到的聲音——人一生的所思所為，早已被記錄得纖毫不差。更玄妙的是，人心的善惡會化作頭頂的光暈：紅、白、黃三色代表心地良善，黑色則意味著品行敗壞。憑這一點，善惡幾乎無所遁形，量刑輕重則取決於犯罪的動機與造成的實際後果。
至於坊間流傳的牛頭馬面，黎澍說那其實都是面具，專門用來震懾凶頑的惡鬼，若是良善的魂魄，便無需擺出這副凶相。倒是那些達官顯貴之家，僕從子弟大多年輕力壯、陽氣旺盛，尋常鬼差難以近身拘拿，有時冥府竟要借用活人的生魂來捉拿——這一說法，也算是給「鬼怕壯漢」這句老話添了個註腳。
說到刑罰，黎澍的說法尤其駭人。他稱冥間刑罰種類繁多，比陽世嚴酷百倍：人若在陽間殺過十條人命，受刑不過一死了之；到了陰間，卻要連受十次酷刑，刑滿之後，還要轉世十次，且世世都要被人殺死償命。鋸解、碓磨、刀山、油鍋——這些常見於傳說中的地獄刑具，他都言之鑿鑿，稱確有其事。也正因如此，他感嘆人寧可在陽間受刑，也不願踏入陰間受罰一步，因為陽世的刑罰受完便是了結，陰間的債，卻要連本帶利地還。
陰間最看重什麼品行？
黎澍給出的答案很明確：男子以忠誠報國、孝順父母為重，女子以貞潔守節、孝順父母為重。這兩類人縱有其他過失，也必能從輕發落。而冥府最深惡痛絕的，是邪淫與殺生二業，殺生的罪過又比邪淫更重——倘若因姦淫而害人性命，那便是兩罪並罰，罪加一等。有意思的是，另一份記載還補充說，冥府雖對儒釋道三教皆有尊重，但其中又以佛教最受推崇。
黎澍還透露，冥府管轄的其實只是芸芸眾生中「不好不壞、隨業流轉」的普通人。真正的大修行者，死後立即往生佛國或天界，壓根不必經過陰曹地府，冥籍之中根本查無此人；而修行略有根基、仍需經冥府一行的，冥官反倒要起身相迎，眼見其魂魄步步升高，如踏雲梯而去，無人敢拘留阻攔。
庚子年八國聯軍攻破北京之際，中外軍民死傷枕藉，黎澍說自己曾親眼見過零星幾個外國人到案受審，而冥府判官之中竟也有通曉外語的——由此他推斷，歐美列國想必同樣設有陰曹地府，只是形制或有不同。
至於鬼魂本身，黎澍描述得頗為細膩：那些死於刀兵、死狀慘烈之人，容貌比尋常鬼魂模糊許多，傷處猶帶血痕，神情淒苦，彷彿痛楚未消。鬼魂也有消散殆盡的一日，他所見過年代最久遠的，是宋元兩朝的舊魂，容貌始終定格在死時那一刻，不會隨歲月而衰老。
另一份記載還提到，鬼魂懼怕陽氣熏灼，多在上午八點到十一點間躲避於陰暗處，過了正午才漸漸多起來四處遊走；若不慎與活人在路上撞個正著，多半是鬼魂被撞倒在地，而活人也會莫名打個寒戰上午八至十一時，鬼畏陽氣熏灼，皆避匿陰暗處，午後漸多外出若與人相碰於途，不及迴避，則鬼被撞倒，人身亦打寒噤。鬼魂說話時聲音尖銳而短促，與活人截然不同。
人怕鬼，鬼其實也怕人。鬼魂若遠遠瞧見活人走來，往往會趕緊避讓；遇上正人君子，鬼魂更是心懷敬畏，唯有那些心術不正、時運衰弱之人，才容易被鬼魂糾纏戲弄。
談到輪迴轉世，黎澍認為人有生必有死，有死也必有生，除非是徹底跳出輪迴的聖者，否則人死之後，終究逃不過六道流轉。也正因鬼道不過是六道之一，人死後未必就淪為鬼魂；若真投生鬼道，遇上陽世子孫延請法師作法超度召請，倒也有機會短暫顯靈。黎澍坦言，跳出六道輪迴絕非易事，連他自己也做不到——同僚曾替他查閱冥籍，說他來生應轉生在河南南陽一帶，至於是否屬實，他自己也說不准。
後來，黎澍多次向冥府請辭判官之職，卻始終未獲批准，直到他日復一日誦念《金剛經》滿兩千餘遍，方才得以解脫這份差事。他還提到，自己擔任冥判期間一直能看見鬼魂，民國初年之後所見漸少，到了民國十年（1921年），便再也看不到了。
黎澍1883年出生，1954年去世，一生跨越晚清與民國兩個時代曾任陸軍大學教官黎澍（1883—1954）。這部由他口述、林黝襄筆錄的《幽冥問答錄》，全書共八十餘條問答，雖未曾大規模正式流通，卻因內容詳實、前後印證之處頗多，在民間流傳至今，仍被不少人視為勸善懲惡的一面鏡子。至於那些不信鬼神、不信因果之人，讀罷這些跨越陰陽兩界的對話，又會作何感想呢？
參考資料：《幽冥問答錄》，南贍部洲護國九重宮忠孝堂刊本序文
