李公麟〈孝經圖〉卷，人物生動傳神，內容甚具教化作用。（圖片來源：公有領域）
北宋著名畫家李公麟〈孝經圖〉卷，以「白描」方式繪製於北宋元豐八年（1085年），最早見於南宋周密《雲煙過眼錄》著錄。此卷人物生動傳神，風格古樸典雅，內容甚具教化作用。民國時期，著名書畫鑑藏家王季遷曾收藏此圖卷，其後由唐騮千家族購藏，1996年捐贈給美國大都會藝術博物館，成為「鎮館之寶」。
李公麟以「白描」技法聞名於世
李公麟（1049～1106年），字伯時，安徽舒城人。北宋畫家、官員。多才多藝，品行高潔。官至御史檢法朝奉郎，因不適應官場阿諛逢迎，稱病引退，隱居於家鄉龍眠山，號龍眠居士。
李公麟諸多才能中，以畫藝最令人稱道。擅畫鞍馬、人物、山水、花鳥、佛道像，又以畫馬和人物成就最大。他吸取歷代流派所長，融會貫通，自創一格。作畫多用線描，筆法流暢，以「白描」技法聞名於世。對人物神態刻劃入微，形神兼備。
時人對李公麟畫作的評價很高，宋徽宗曾讚譽他為當朝最重要的畫家。存世作品有〈孝經圖〉、〈五馬圖〉、〈臨韋偃牧放圖〉等。
《孝經》是儒家講授孝道的重要書籍，內容以「孝順」為核心，闡揚儒家倫理道德之思想。（圖片來源：公有領域）
《孝經》對傳播、維護倫理道德居功甚偉
《孝經》是儒家講授孝道的重要書籍，內容以「孝順」為核心，闡揚儒家倫理道德之思想。為十三經中篇幅最短者，僅1800多字，但仍獨立成一本經書，可見儒家非常重視孝道。
《孝經》的作者是誰，說法不一。傳統說法是孔子所書，告知曾子孝道的意義，也有人說是曾子筆記孔子的言論，現代學術界則多認為乃秦、漢時期儒家學者編撰，「孔子七十子之徒之遺言」。
《孝經‧開宗明義章》：「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。」孝順父母在儒家的孝道觀念中只是開始，層層遞進，擴展為事奉君主、服務國家的忠心，最終以自身修養、立身行道為目標。
《孝經》對於傳播、維護倫理道德影響深遠，歷代君主推崇備至，也是唯一獲得皇帝——唐玄宗御注的書籍。現存今文、古文兩種版本，以今文較為盛行。
〈孝經圖〉「一圖配一文」 僅存15圖
〈孝經圖〉卷的創作，起源於北宋時期在「鳳閣」擔任舍人的楊公。他深感《孝經》作為「六藝根本，百行世訓」，重要性非比尋常，於是懇請李公麟將此書內容繪成圖畫。
原作以《孝經》十八章的內容「一圖配一文」的形式繪製，流傳過程中有所佚失，僅存15圖，以下略述3圖。
李公麟所繪「聖治章第九」，採穩固的三角形構圖，描繪皇帝率官員虔誠祭拜。（圖片來源：公有領域）
「聖治章第九」聖人祭天
在「聖治章第九」中，孔子告訴曾子：「人之行，莫大於孝，孝莫大於嚴父。嚴父莫大於配天，則周公其人也。」孔子認為盡孝道是人的德行中最重要的事。人盡孝道，沒有比尊敬父親更重要的。尊敬父親，又沒有比在祭天時以父祖先輩配祀更加重要的。祭天的時候以父祖先輩配祀的禮節，始於周公。
李公麟所繪「聖治章第九」，採穩固的三角形構圖。右邊長長的階梯直通祭壇，神聖的祭臺上面擺著用來祭天的玉璧，祭壇上形似星座的符號標記，代表了諸多天神。皇帝率官員虔誠祭拜，詮釋了儒家強調天道之尊、人倫之序，敬天地、君尊臣卑的關係。
李公麟在「紀孝行章第十」中，選取「養則致其樂」來詮釋孝親之道。（圖片來源：公有領域）
「紀孝行章第十」孝子娛親
日常生活中，應當如何孝順父母？「紀孝行章第十」中，孔子說明具體的行為：「孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然後能事親。」
李公麟選取「養則致其樂」來詮釋孝親之道。畫面中占比最大的是面容慈祥的高堂雙親，左下角一位裝扮成「老萊子」娛親的士大夫，手中耍弄著玩具，對座的妻子和中間的孩子們也擊鼓奏樂、跳舞助興，融洽而溫馨，充分表達出父母、子女間亙古不變的親情。
李公麟「諫諍章第十五」呈現出君臣之間，在政權和道德之間拉扯的緊張氣氛。（圖片來源：公有領域）
「諫諍章第十五」勸諫皇上
《孝經》一書雖然強調要盡孝道，但在「諫諍章第十五」中，孔子回覆曾子「敢問子從父之令，可謂孝乎？」時說：「故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君，故當不義則爭之。從父之令，又焉得為孝乎！」
孔子認為：當父親、君主行不義之事時，兒子、大臣一定要加以勸諫阻止。如果一味遵從父親的命令，怎麼能稱得上是孝順呢？
李公麟描繪此段文字時，以一位不卑不亢、90度鞠躬的臣子，對上面容嚴肅，似乎極力壓抑發怒情緒的皇帝。一旁的皇后面露不悅，兩位士大夫竊竊私語……
中國古代皇權至上，但也設有對君主的過失直言規勸的諫官制度加以制衡。春秋初年，齊桓公即設有大諫，為諫官設置之始。此處畫面呈現出君臣之間，在政權和道德之間拉扯，風雨欲來的緊張氣氛。
李公麟以生花妙筆將儒家重要經典《孝經》轉化為具體的圖像畫面，起到「成教化、助人倫」的作用，更有助於孝道思想的推廣，居功甚偉。
