清明節掃墓祭祖的歷史典故 你知道多少?(圖)
清明與寒食節相近相連。到了宋代,清明和寒食節的部分習俗相結合,衍生了上墳掃墓祭祖的內涵。(圖片來源:Adobe Stock)
清明是二十四節氣之一,在中華傳統文化中是非常受到重視的民俗節日。自古流傳下來許多清明節風俗,和這個時期的節氣息息相關,也多與冬至節相隔一百零五天的寒食的習俗結合為一。在準備去清明節掃墓前,先來認識上墳掃墓祭祖的民俗歷史典故吧!
掃墓風俗
說起清明節,現在人們最直接的聯想當是上墳掃墓。不過,上墳掃墓祭祖這清明習俗起於何時呢?這習俗的背後又交織著多少的歷史掌故呢?
清明本是二十四節氣之一,與寒食節相近相連。到了宋代,清明和寒食節的部分習俗相結合,衍生了上墳掃墓祭祖的內涵。
北宋遺事《東京夢華錄》記載當時汴京清明上墳掃墓的景況,歷歷在目:「寒食第三節,即清明日矣。凡新墳皆用此日拜掃。都城人出郊。……自此三日,皆出城上墳。」
宋代時的清明(節氣)還不是一個獨立的節日,而是寒食節的一部分。《荊楚歲時記》記載「去冬至一百五日,即有疾風甚雨,謂之寒食節。」當時,寒食節禁火三日,緊接著是清明日,也是落在寒食節中。清明日出城上墳是北宋時都城之人的大事,凡是新墳掃墓都在清明這一天進行。從清明開始連三日都有人上墳祭掃,其中的清明日是最多人上墳掃墓的一天。
《東京夢華錄》記載,清明時節,紙錢舖將祭掃用的紙錢當街堆疊作成樓閣狀,出城上墳掃墓的人不分官宦或是庶民百姓塞滿各個城門,由此可見上墳祭掃這習俗在宋代清明日民俗中的份量。
自宋代以後,寒食、清明上墳祭掃並沒有明顯的劃分,到了清代,「清明即寒食」了,寒食節的文化氛圍淡了,清明的重心就是祭掃墳墓。《燕京歲時記》載:「清明即寒食,又曰禁菸節,古人最重之,今人不為節,但兒童戴柳祭掃墳墓而已。」
禮制掌故
在唐代時,寒食掃墓、祭祖原本屬於帝王公卿的吉禮之一。對一般老百姓來說,這些帝王公卿的吉禮,是不得採用的,但是老百姓喜歡仿效帝王公卿家的禮製作法,在寒食節上墳祭掃,遂相傳成俗。在開元二十年,唐玄宗有感「士庶有不合廟享,何以用展孝思?」遂下詔允許民間在寒食節之際上墓拜掃,讓後代子孫們能夠展現對祖先的孝思。因此,從唐玄宗一朝開始,寒食上墓拜掃才成為民間的常式五禮之一,民俗有了禮制的支持。
《通典・禮十二・上陵》記載除了上墓拜掃時,可準備祖先生前愛吃的食物,在墳墓南門外行禮奠祭,祭拜後哀泣辭別,不可在墓地宴飲作樂,但允許在看不到祖先墳墓的地方食用祭拜後的祭品。
白居易在《寒食野望吟》中說道:「丘墟郭門外,寒食誰家哭;風吹曠野紙錢飛,古墓纍纍春草綠」,描繪了唐代寒食祭掃的一幕。宋朝以後,寒食和清明的祭掃習俗合而為一,在詩人的詩中也有這種反映。蘇軾曾經即席略改了樂天《寒食野望吟》詩,作成《木蘭花令》詞,兩相對照,可以看到在宋代清明和寒食相提並論、合而為一的景況:
烏啼鵲噪昏喬木,清明寒食誰家哭。
風吹曠野紙錢飛,古墓壘壘春草綠。
棠梨花映白楊樹,儘是死生別離處。(別離一作:離別)
冥冥重泉哭不聞,蕭蕭暮雨人歸去。
寒食節的上墳掃墓祭祖習俗融入清明日,從唐宋以來成了民間重要的清明節俗,展現了後代的慎終追遠的孝思。時至今日社會,每逢清明節,返鄉祭祖的車潮塞滿高速公路也是常見的節景。然而,在社會變遷中,所謂的「電子式」掃墓也出現了,墳前冷落墓草荒。指尖電子熱,卻反而冷涼了人間情!
責任編輯:隅心
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